ركزت الجلسة على مناقشة الفلسفة الإسلامية في بلاد المشرق الإسلامي في إطار السياق السياسي الاجتماعي الذي نشأت فيه، ومصادر هذه الفلسفة. ونبذة بسيطة عن أهم فلاسفة المشرق الإسلامي: الكندي والفارابي وابن سينا.

السياق الاجتماعي للفلسفة الإسلامية

ناقش محمد صلاح الظروف السياسية والاجتماعية التي سبقت ظهور الدولة الإسلامية، وتأثرها بها حيث مع الفتوحات أصبحت الدولة الإسلامية جسرًا بين الشرق والغرب، وبوتقة انصهرت فيها الثقافات والفلسفات اليونانية والهندية والفارسية. كما أكد على الدور البارز لبيت الحكمة في بغداد لتسهيل أعمال الترجمة وجعل بغداد في عصر قوة الدولة العباسية مركزًا ثقافيًا هامًا، وأوضح محمد صلاح أن التأثر بالثقافات المحيطة هو حتمية اجتماعية، لكن السؤال المهم هو هل أضافت الفلسفة الإسلامية لما سبقها من فلسفات أم أكتفت بدور النقل والاستيعاب دون انتاج جديد يُذكر؟

مصادر الفلسفة الإسلامية

ذكر محمد صلاح عدة تقسيمات لأصول الفلسفة الإسلامية، لكن أهمها أن هناك أصول عربية وأصول أعجمية. الأصول العربية هي كل ما يندرج تحت مفهوم الحكمة قبل وأثناء وبعد تأسيس الدولة الإسلامية، والأصول الأعجمية أهمها الفلسفة اليونانية ثم الفارسية والهندية. وطرح محمد صلاح سؤالًا عن الدور الذي لعبه القرآن في التأثير على الفلسفة الإسلامية. ورغم أن القرآن يدعو طوال الوقت إلى التفكر والتدبير وإعمال العقل لكن هل كان للقرآن دورًا بارزًا في إنتاج فلسفة نسّقِية إسلامية؟ هذا سؤال يستحق التأمل.

الكِندي… أول فيلسوف عربي

سلّط محمد صلاح الضوء على المؤثرات التي أدت إلى استعداد المسلمين للتفكير الفلسفي، وهي مؤثرات سياسية نتيجة الخلافات على أمور الحكم، وعندما بدأت الترجمة، وجدوا الوسيلة التي مكّنتهم من التفكير الفلسفي خارج النص الديني كمُثير أول للتفكير لديهم. وكان الكِندي هو أول فيلسوف عربي بالمعنى المعروف، تفاعل مع ما تم ترجمته من فلسفة يونانية في إطاره الثقافي الإسلامي، كانتقاده لفكرة قِدم العالم.

الفارابي وابن سينا

اعتبر محمد صلاح أن الفارابي من أهم فلاسفة المشرق الإسلامي، فقد لُقٓب بالمعلم الثاني، واعتبره من مؤسسي الفلسفة السياسية الإسلامية. سوسيولوچيًا، كان لفكرته عن الإمام الفيلسوف أثرًا على نشأة مفهوم الإمامة عند الشيعة بشكل أو بآخر. كما كان لظروف ضعف الدولة العباسية التي عاصرها الفارابي، أثرًا على نظريته للمدينة الفاضلة الإسلامية حيث تتعدد فيها الأديان.

أما ابن سينا فيمكن اعتباره الأكثر اختلافًا عن سابقيه، وربما كان ذلك تأثرًا بالسياق الاجتماعي المختلف الذي نشأت فيها فلسفته. فقد عاصر ابن سينا الصراع بين المعتزلة والأشاعرة، وحاول الجمع بين آراء أرسطو والتصوف الإسلامي، كما كان لعمله كطبيب أثرًا في ربطه صحة الجسد بصحة المجتمع. ومن أبرز انتاجاته مفهوم “واجب الوجود“، الذي أثبت به وجود إله متأثرًا بالفلسفة اليونانية بطريقة مبتكرة. كما كان له الدور الأبرز في أن تنحى الفلسفة الإسلامية منحى عرفاني، أدى لانتقاد الأشاعرة والمعتزلة له، وانفصال فلسفة المشرق عن المغرب.

المناقشة

بدأ د. وائل العظمة بمناقشة تأثير الزرادشتية على العقل العربي الإسلامي، كما عرج على أهمية النظرة السوسيولوچية للأشياء، مستشهدًا بالنظرة للقرآن كخطاب متفاعل مع بيئة النزول والأحداث التي يعالجها، غير منفصل عنها.

اتفق محمد صلاح على أن للزرادشتية تأثيرًا ما على الفلسفة الإسلامية، لكن التأثير الأكبر يظهر في إطار مقارنة الأديان وليس الفلسفة. وأن المشكلة تكمن في عدم التحقق من تاريخ توثيق المخطوطات الزرادشتية هل هي قبل أم بعد الإسلام، لمعرفة من تأثر بمن على وجه الدقة.

علٌق جمال عمر على مركزية قضية الأصالة في الفلسفة الإسلامية، وهل كانت الفلسفة اليونانية هي أصل فلسفة المشرق، أم أن أصول الفلسفة اليونانية هي شرقية بالأساس؟ وشدد على أهمية الخروج من هذه الجدلية، لأن الأفكار طوال الوقت في حالة تأثير وتأثر في غيرها من الأفكار. وأن عباءة الفلسفة تتسع لما هو أكبر من ذلك الصراع الضيق.

ثم تساءلت أ. سهام عن حال العرب قبل الإسلام، وحالهم بعده حيث أنتجوا حضارة اهتمت بالعلوم والفلسفة ،وتفاعلت مع الثقافات المتنوعة في العالم، في حين اقتصرت اهتماماتهم قبل الإسلام بالأدب والشعر، فهل كان الإسلام هو المثير لذلك التحول؟

وكان رد محمد صلاح أن الأبعاد السياسية والسوسيولوچية التي صنعها الإسلام كانت هي المثير لذلك التحول، في صورة دولة تحاول التوسع فتتأثر بما حولها من ثقافات. كما كان للفتن والخلافات السياسية البحتة والسياسية ذات الطابع اللاهوتي. فليس الدين هو المثير في ذاته لكنه أدى لنشأة المثيرات لذلك التحول.

وأثارت م. نهلة ما رأته من تقليل وظلم في الرؤية الغربية للفلسفة الإسلامية روادها من الفلاسفة. وأشار محمد صلاح إلى أن الدراسات المعاصرة للفلسفة بدأت مؤخرًا في إنصاف الشرق، توازيًا مع نقد الحداثة في الغرب، وإعادة النظر إلى مركزية الغرب.

للاستماع إلى تسجيل صوتي للندوة، اضعط هنا

لمشاهدة ڤيديو للندوة

• YouTube
• YouTube
• Telegram
• Facebook

لمراسلة المجلة بمواد للنشر في صورة ملف word عبر هذا الايميل

salontafker@gmail.com