بقلم: عمرو عبد الرحمن

صدرت الدراسة في يوليو عام ١٩٩٠ من خلال مجلة الفنون الشعبية، وقد سبق نشرها عام ١٩٨٦ في مجلة جامعة أوساكا اليابانية

يبدأ نصر أبوزيد الدراسة بتوضيح هدفه منها وهو إيضاح أنه يمكن أن تتعدد التصورات والتفسيرات داخل الدين الواحد، دون أن يعني ذلك أن هذه التفسيرات أديان متعددة، ومثال على ذلك فيما يرتبط بدراسة السيرة النبوية هو “الدين الشعبي” في مواجهة “الدين الرسمي” أو “الدين النظامي”. وهو يحاول هنا الوصول لماهية الدين الشعبي من خلال تحليل ما لدينا من التراث.

تتناول هذه الدراسة السيرة لا بوصفها نصًا دينيًا، بل بوصفها سيرة للبطل الأهم في تراثنا الديني، وهي بذلك تحتل مكانة بين التاريخ والدين.

يكشف نصر أبوزيد عن جوانب الشبه بين السيرة النبوية والسيّر الشعبية التي يتعامل معها دارسوا الأدب الشعبي:

• المزاوجة في أسلوب القص بين النثر والشعر.
• الحرص على إيراد النسب لكل شخصية يرد ذكرها.
• قيام ابن هشام باختصار ما رواه ابن إسحاق، للتركيز على بطل القصة، وإسقاط ما يراه غير ملائمًا وفقًا لعدة معايير هي:

• ما ليس فيه ذكر لبطل القصة (الرسول).
• ما ليس له علاقة بالقصة.
• ما لم يوافق الراوي الوسيط على روايته.
• ما لم ينزل فيه شئ من القرآن.
• ما لم يوافق عليه العلماء من الشعر.
• بعض الأشياء المعيبة التي يشنع ذكرها.
• أشياء يسوء بعض الناس ذكرها.

يستنتج نصر أبوزيد أن ابن هشام يحوّل رواية ابن إسحاق الشفاهية إلى نص مُدوَّن، وأن ما قام به من اختصار وإزالة تفاصيل واستطرادات رآها غير هامة، أو إجراء تعديلات تجعل الرواية علمية موثقة، أو إخضاعها للمعايير الأخلاقية للثقافة المدونة هدفه تحقيق متطلبات هذه النقلة من نص شفاهي بلا قيود كثيرة إلى نص مُدوَّن موثق وخاضع لمعايير أخلاقية أكثر صرامة مرتبطة بالتدوين.

ورغم محاولة ابن هشام فعل ذلك، إلا أن تحرك النص الشعبي هنا من الشفاهية إلى التدوين لا يفقده عناصر الشفاهية، ويمكن إدراك هذه العناصر بسماع قصص السيرة التي تُروى في الموالد واحتفالات المولد النبوي، وخضوعها لمهارة من يحكيها وطبيعة جمهوره، وهو ما يحاول نصر أبوزيد توضيحه في هذه الدراسة.

أحد العناصر التي اهتم ابن هشام بتضمينها عند كل إضافة منه هو الإسناد. يربط الإسناد في السيرة بين الشفاهية والتدوين، فهو من جهة يحل محل الراوي الذي يقص السير الشعبية، ويربط بين زمن حدوثها في الماضي وزمن روايتها في الحاضر، ومن جهة أخرى يفيد التوثيق في عملية التدوين.

السؤال الذي يحاول نصر أبوزيد الإجابة عنه هو ما إذا كان ابن هشام حقق ما يطمح إليه من ربط بين عناصر القصة وبين بطلها، وإن كان عدم وجود رواية ابن اسحاق لدينا يجعل الإجابة أكثر صعوبة.

ما يحاول أبوزيد فعله هو استكشاف بعض عناصر القص في السيرة النبوية، وهي العناصر التي تربطها بالسيّر الشعبية. ويقوم نصر أبوزيد بذلك في نطاق الجزء الأول من سيرة ابن هشام، والذي ينتهي بنزول الوحي واضطهاد المسلمين وهجرة بعضهم إلى الحبشة.

تبدأ الحكاية من كون محمد نبي عربي، ومن بقعة عربية بعيدة -هي اليمن– تبدأ الأحداث بوحدات قصصية أصغر مثل هجوم أبرهة الحبشي على الكعبة المرتبط بسورة الفيل في القرآن الكريم، واعتباره تمهيد لبداية ظهور بطل القصة بميلاده. أهمية اليمن في الحكاية تعود إلى الأصول اليمنية لأهل المدينة من الأوس والخزرج الذين أصبحوا أنصار النبي بعد الهجرة، والحرص على تأكيد عروبة النبي، والعروبة تشمل من استقروا في شمال الجزيرة العربية وجنوبها. تناول راوي السيرة تاريخ اليمن بوصفه تاريخ للصراع بين اليهودية والنصرانية. ويتجلى هذا الصراع في محاولة ذي نواس -صاحب قصة أصحاب الأخدود الواردة في القرآن- نشر اليهودية بين نصارى نجران، الذين يستنجدون بنجاشي الحبشة فيرسل لهم جيشًا فيه أبرهة صاحب الفيل، فينتصر على ذي نواس ويصبح الجنوب كله نصرانيًا، ثم يحاول إخضاع الجزيرة العربية كلها للنصرانية ببناء كنيسة تكون بديلًا للكعبة، وهي المحاولة التي انتهت بالمعجزة المعروفة. ثم تخضع اليمن للحكم الفارسي الذي لا تتخلص منه إلا بمجئ الإسلام.

يربط الراوي بين هذه الوحدات القصصية والرواية الأساسية بأدوات من النبوءات والرؤى حول محمد نبي آخر الزمان، ليتحول النص التاريخي إلى واقع فني، ويتجاوز مهمته الإخبارية إلى بناء حكاية جاذبة للجمهور. وفي الوقت الذي خرج فيه عمرو بن عامر من اليمن، بقي فيها ربيعة بن مضر الذي رأى رؤيا فسرها له كاهنان دون أن يخبرهما بما رأى. وتفسيرها عبارة عن ثلاث أحداث تاريخية تحدث بالفعل وهي غزو الحبش لليمن، وغزو الفرس لليمن، ودخول الإسلام. في حبكة تنتمي للحكاية الشعبية بامتياز. وهي الأحداث التي يمكن ربطها بآيات القرآن وقصص أصحاب الفيل وأصحاب الأخدود ليتحقق الاتصال بين ما هو شعبي شفاهي وما هو ديني منصوص.

إلى جانب الرؤيا جاءت الكهانة كعنصر من عناصر الحكاية لتفسير الرؤيا والتنبؤ بمجئ النبي. وقد وظفها راوي السيرة للربط بين ما قبل النبي للتنبؤ بقدومه، وما بعده حيث ذكر القرآن استراق الجن السمع لأخبار السماء، وكأن الناس كانوا بحاجة اجتماعية وثقافية للكهانة لتخبرهم بمجئ محمد، كما أن مجيئه له أصول في الماضي. وبنزول الوحي انتهت الحاجة للكهانة.

وإذا كان تاريخ اليمن هو الوحدة القصصية الأولى، فتاريخ مكة السياسي والديني هو الوحدة القصصية الثانية. ويحكيه الراوي من خلال وحدات أصغر هي قصة عمرو بن لحى وانحراف العرب عن دين إبراهيم إلى عبادة الاصنام، وقصة إعادة حفر بئر زمزم ونذر عبدالمطلب جد النبي وافتداء عبدالله والده، وميلاد النبي وزواجه ونزول الوحي، والصراع بين الدين الجديد والأديان القديمة. ارتبط بئر زمزم بإسماعيل حيث تفجر من أجله، ثم اختفى البئر عندما جاءت الأصنام إلى مكة، حتى أمر عبدالمطلب بإعادة حفرها من جديد بعد أن جاءه الأمر في المنام بذلك قبل مولد النبي. نجد هنا الربط بين محمد وإسماعيل من خلال بئر زمزم الذي حفره في المرة الأولى جبريل الذي سينزل بالوحي على محمد، ثم أعاد جد النبي حفره مرة أخرى بسبب رؤيا، وكأنها بشارة بمجيئه. تُنازِع قريش عبدالمطلب على البئر، وبشكل ما ينذر التضحية بأحد أبنائه، وبعد القرعة يقع الاختيار على عبدالله والد النبي. ولا تنقذه إلا كاهنة بيثرب ذهب إليها عبدالمطلب لتجد له مخرجًا يفتدي به ابنه، وهو ما حدث بذبح مائة من الإبل.

إنها قصة تربط القارئ مباشرةً بقصة الذبيح ابن إبراهيم الذي افتداه، رغم أن راوي السيرة لم يذكرها ربما نظرًا للخلاف حول من هو الذبيح، إسماعيل أم إسحاق؟

يعتبر نصر حامد أبوزيد أن التحليل الرمزي لوسائل القص هو التعامل الأمثل مع السيرة النبوية كسيرة شعبية، حتى لا يكون الموقف منها سواء بالإيمان الحرفي بأحداثها أو الرفض والتأويل بهدف إخضاعها للمنطق الديني الشخصي كما فعل الراوي. السيرة نص أدبي لها منطقها الخاص الذي يحتاج للكشف والتحليل.

مع قرب ظهور بطل الحكاية، يصبح راوي السيرة أكثر حرصًا على البعد الرمزي لعناصرها، فيقوم بإدراج قصة إسلام سلمان الفارسي بشكلٕ مستقل. وهي قصة ترمز إلى الصراع الديني الموجود في الجزيرة العربية، والذي ينتهي بها إلى الإسلام. وهي قصة أرى فيها عودة إلى قصة بحث إبراهيم عن إله يعبده حتى انتهى إلى توحيد الله، وكأن انتهاء سلمان الفارسي للإسلام بعد رحلته الروحية يقول أنه هو المماثل لدين إبراهيم بعد رحلة بحثه.

في نهاية الدراسة يؤكد نصر أبوزيد أن غايتها لفت الأنظار إلى أهمية دراسة السيرة النبوية من منظور كونها سيرة شعبية، من خلال بعض الأمثلة على وسائل الحكي، التي تحتاج دراسات أكثر تفصيلًا وعمقًا.